 镇海寺舍利塔 彧庐偶得 在觐宝斋里，望着得自后藏的古老唐卡，似有酥油的味道隐隐飘来。我们仔细欣赏着据说是三世章嘉手抄的金刚经残片。虽不识梵文，但从勾勒精到的笔画上，依然可以领略到大国师的虔诚。作为关公的崇拜者，或许章嘉是从大威德的角度去体悟关公的忠义和神勇——明王凶猛愤怒之相的背后，是文殊的智慧慈悲之心。
关公与明王比肩
昔日的皇家寺院雍和宫盛名远播，东配殿和密宗殿里原供奉多尊作为文殊菩萨“愤化身”的大威德明王像。雍和宫原有东中西三路建筑群。西路建筑因拓宽马路被彻底拆除，而雄伟的关帝庙就是西路的主体建筑。关老爷不顾神务繁忙，还兼任着雍和宫的总护法。四海内外大江南北，民众至今仍在两个节日里祭拜关公：关帝诞辰（夏历六月廿四）和“关公磨刀日”（夏历五月十三）。 雍和宫祭祀关帝十分隆重，活佛喇嘛们在法轮殿中宗喀巴像前，齐诵《大威德金刚经》，恭请关帝显圣以护众生。道家关圣帝君和佛家大威德明王，在雍和宫里和谐共处互持相卫，十分有趣。老人说，如果五月十三淅淅沥沥下起小雨，是为大吉！那是周仓蘸着甘露天霖，为关公打磨青龙偃月刀。如若静心冥想，据说能在雍和宫里听到霍霍的磨刀声。 史称，努尔哈赤早年在沈阳和抚顺一带跑过单帮，喜读《三国演义》，十分崇拜关羽，视此书为兵书战策和君臣守则，曾仔细揣摩研究，还命人译成满文，便于满族将领阅读理解。每逢大战，必先以萨满仪式祈福，再拜关公。得胜之后，必修关帝庙。乾隆帝即位后，对萨满仪式作了更具体的规定：首祭佛祖释迦牟尼、次祭观音菩萨、三祭关圣帝君……无独有偶，雍和宫的首任堪布（即住持）章嘉三世活佛也是关公的“铁粉丝”。
转世灵童到帝师
藏传佛教的分支主要有前期四大派和后期的格鲁派。宁玛派僧人戴红色僧帽，故称“红教”。萨迦派俗称“花教”，因其寺庙院墙上绘有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红白黑三色花条。噶举派僧人依印度教传统穿着白色僧衣，故称“白教”。而格鲁派僧侣们只戴黄色僧帽，故称“黄教”。 明朝以降，格鲁派（黄教）逐渐成为最显要的门派，属于黄教的前藏达赖喇嘛、后藏班禅喇嘛、漠南章嘉活佛和漠北哲布尊丹巴活佛，被尊为藏传佛教四大领袖。四僧之中，只有章嘉与历朝历代中央政府的关系最为密切。清初，章嘉的辖区包括现内蒙古全境和青甘大部，以及部分疆晋陕冀辽吉黑。据传说，第一代章嘉是释迦牟尼的大弟子之一，而第十代章嘉则是宗喀巴的四大弟子之一，曾应明永乐帝之邀，代师入京，受封为“妙觉圆道西天佛子大国师”。清初，第十三代转世于青海，始称为“章嘉活佛”，成为第一世章嘉活佛。 康熙五十七年，若比多吉生于甘肃凉州(今武威)西莲花寺的一个土族牧民家中。三岁时，他被康熙帝钦定为章嘉二世活佛的转世灵童。雍正元年（1723年），青海的蒙藏部族叛清，小灵童在战火中被迎至京师。清制，非满族皇室宗亲不得住在皇城之内，但小若比多吉却成为例外。皇城内沙滩北边的嵩祝寺是他居住和学经之地，并在此坐床成为三世章嘉。雍正帝让年仅八岁的小活佛与两位皇子在紫禁城内相伴读书。弘历大他六岁，两人如同发小一般。 聪颖的三世章嘉发奋好学，曾进藏修佛法习梵典，遍访各寺院的高僧大德及达赖和班禅。五世班禅当时已73岁高龄，还先后为他亲授三坛大戒。他广行妙法道行高超，从蒙藏甘青，到京师内外，都颇受尊敬，被信众视为文殊菩萨的化身。《清会典》记载，“（章嘉）在京时，黄幡车过处，都人仕女，争取手帕铺途，以轮毂压过，即为有福。”他先被雍正封为“灌顶普善广慈大国师”，后被乾隆封为“管理京师寺庙喇嘛、札萨克达喇嘛、振兴黄教大慈大国师”。 乾隆十年雍和宫改建完成，御赐寺名“噶丹敬恰林”，意为兜率壮丽之洲，由章嘉出任首任堪布。乾隆帝跪于章嘉面前，接受庄严隆重的“胜乐灌顶”，并奉献一座以百两黄金打造的坛城作为供养，从此章嘉又成为“佛前帝师”。次年自蒙古讲经传法回京后，章嘉突患风病，手足麻木，后又得了眼疾。以此为由，他恳请乾隆帝赦免了一名死牢中的汉官，被京城百姓誉为活菩萨。
 章嘉七世 宗教领袖明大义
章嘉自幼亲历人间冷暖，在被钦定为转世灵童前，几被清廷理藩院所认定的蒙古王公之子所顶替。成长于京师的章嘉不但佛理精到，而且对时势洞若观火，深知唯有边疆的和谐安定，才有稳固的大一统江山。章嘉利用巨大的宗教影响力，协助乾隆帝经略蒙藏甘青事务，“其势凌驾于三公九卿，极为乾隆所崇信。”他仅以一纸书信，便平息了蒙古叛乱。还曾担任乾隆特使，多次赴藏协调达赖和班禅的转世事宜。 乾隆十五年，西藏叛乱，时任驻藏办事大臣的国舅爷傅清也力战而死。向来以善待藏人著称的乾隆帝震怒，拟屯驻重兵于藏，并以内地州府县的模式，由朝廷直接委派各级官吏管理西藏。章嘉以其大国师和帝师之尊，对乾隆帝长跪不起，恳请收回成命。乾隆妥协，订《西藏善后章程》，废除藏王，由达赖和驻藏大臣共管。随后又以《钦定藏内善后章程》正式确立“金瓶掣签”的制度，认定达赖和班禅的转世灵童。 准噶尔部在乾隆二十年叛乱，清军平叛。章嘉率众活佛举行“吉祥大威德金刚威猛烧施法事”，为国祈祷。得胜后，乾隆帝在热河建普宁寺。作为大国师，章嘉在主持开光典礼时讲述到，大威德以其凶猛力量和霹雳手段，及大愤怒、大无畏、大胜利的英雄气魄，护国安民镇邪降魔。 每逢春夏，章嘉都去五台山静修并弘法，三十六年从未间断，并多次陪同乾隆帝巡山。在菩萨顶的祈福法会上，乾隆曾仿效雍正，命章嘉与他并肩而坐，并说：“与呼图克图同坐在一个坐垫上，朕便觉得安乐。”（呼图克图是蒙语“圣者”之意）。章嘉乃是中国历史上唯一曾享有与两代皇帝同垫并坐殊荣的高僧。乾隆五十一年，在与乾隆一起举行文殊菩萨祈愿法会后，章嘉染病不起。在他圆寂后，乾隆大恸，以七千两黄金为他在镇海寺建一座“金顶玉葬”灵塔。
末世章嘉成传奇
百余年后，章嘉七世活佛于光绪二十二年坐床，后受封为“灌顶普慧广慈大国师”，其势虽不如清初，但仍拥有内蒙古和青海近八十旗的佛教信众，管理着遍布西北、东北、华北十省的三百多座寺院和十几万喇嘛。辛亥革命后，他支持共和，劝喻蒙青诸旗归附民国，历届民国政府将他的封号一再追加。为顺应时代潮流，七世章嘉将原仅限于皇亲贵胄的大威德金刚灌顶仪式向广大信众开放。1919年冬，章嘉抵沪传法。上海佛教会迎请他到留云禅寺说法，将藏传佛教格鲁派正式传入上海。 九一八后，七世章嘉向关内外的各族信众们呼吁：“在此国难期间，非团结不足以救亡御侮，东亚和平为帝国主义所摇撼，人类末劫将至，本我佛救人救世之心，以保障东亚之和平。”光复后，国民政府嘉许章嘉为抗战奔走呼吁，团结蒙藏汉同胞一致抗日。为崇功报德，特加封他为“护国净觉辅教大师”，并颁予金印金册。 1946年夏，一尊依照北京雍和宫内大威德明王所铸造的铜像被奉回成都，供在近慈寺大威德殿中。章嘉应邀主持开光大典，西南诸省为之雀跃，盛况空前。次年，深受尊敬的七世章嘉被选为中国佛教会理事长。移居台湾后，他曾环岛弘法。1952年，经过与日本政府的交涉，终于迎回了被日寇掠走的部分唐玄奘的顶骨，并在日月潭建塔纪念。圆寂之前，他郑重宣布不再转世，数百年的章嘉活佛系统就此正式终止。流亡印度的达赖曾擅自在印度寻出八世章嘉，但未得到僧众认可。
 章嘉三世唐卡
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