4月23日，日本东京供奉着二战甲级战犯的靖国神社迎来一轮拜鬼潮，168名日本国会议员在众多媒体的聚焦之下，堂而皇之地集体前往参拜。在当前日本同邻国关系如此低迷敏感之际，日本政客如此公然的举动，令国际社会、尤其周边曾遭受日本二战侵略之害的国家和地区惊诧而愤慨。

　　168人之众，占到日本参众两院国会议员总数的五分之一，加上日本副首相兼财务相麻生太郎等内阁官员的参拜，其人数之多，规模之巨，凸显了日本政治和外交的危险倾向，韩国《中央日报》评论文章称之为“往受害国伤口撒盐的外交挑衅”，这毫不为过。

　　在靖国神社问题上，日本舆论甚至一些国际舆论，一直存在一种论调：那就是一座供奉亡灵的神社，其参拜之举，关乎日本民族文化和宗教传统，何以会引起中韩等邻国这样大的政治、外交和民意反感？

　　那让我们就沿着日本的文化和传统说开。神社在日本，是崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，参拜神社作为一种传统习俗，是人们祭祀祈福的一种方式，由于神道教与日本人民生活密切联系，神社参拜十分普遍。

　　但是，靖国神社完全不同。该神社供奉着明治维新以来为日本军国侵略主义战死的军人及军属，其中绝大多数是在中日战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及殖民地募集兵，尤其那里还供奉着二战14名甲级战犯的亡灵，这让靖国神社染上了浓重的军国主义色彩。因此，参拜靖国神社，特别是政治人物的参拜，无论以何种方式，无论假以何种历史、传统、习惯等等说辞，都是政治外交上的狡辩。

 

　　政客拜鬼，涉及一个国家在政治、法律上认识和对待那段侵略历史的根本性问题，这是绝对无法以个人信仰或传统习惯来搪塞的。

　　这次日本政客大规模参拜靖国神社，再次显露为数众多的日本议员、阁僚的群体性政治倾向。1993年日本“55年体制”坍塌之后，以小泉纯一郎、桥本龙太郎等人为代表的新生代政客提倡修宪、强兵、成为“正常国家”，在近些年的政治轮替中，他们进一步走向政坛核心。这些人的普遍特点是多在战后出生，没有老一辈政治家的历史包袱和对侵略战争的负疚感、赎罪感，在推动日本成为普通国家的行动中，他们不断突破法律、道德、制度底线，在否定侵略、抹煞不光彩历史方面越走越远。

　　这轮拜鬼，也折射出日本政治生态的机制性右倾化。如果将安培政权与世纪初小泉政权期间政客对靖国神社的参拜进行对比会发现，现在的举动更公然，更招摇，更大胆。其深层原因，一方面是国内政治情绪的进一步右倾化，一些政客已经将参拜靖国神社作为吸引眼球、招揽民意的机巧；另一方面也说明右翼思潮已经一定程度上融入日本政治机理，不仅渗透着当局的执政理念，甚至成为政治、政策的目的和诉求。当越来越多的议员、阁僚集体化地参拜靖国神社，这种为军国主义招魂的做法，就已经歧化为政治行为，这是十分需要警惕的。

　　这轮政客参拜，势必再次稀释日本政治信誉，伤害邻国情感，影响日本周边外交。日本对待其殖民、侵略历史问题的态度和做法，长期以来都是严重影响其外交特别是周边外交的消极因素。近期日本周边外交的低迷，其根本原因依然在此，而且这次日本外交的遇冷期相当长，对日本外交和政治信誉造成严重损害。固然，良好的邦交是包括日本在内的地区各国都希望的；固然，日本当局也反反复复地表态要改善邦交，但显然日本一些政客干的是负面的事情，发出的是消极的信息。或许，他们相信这做法帮得了他们的政治前途，甚至帮得了日本的政治复苏。但一个背惠怒邻，弃信忘义的国家，又有什么好的前途？

 

　　（作者夏文辉系北京学者）