 “知青历史，光有电视剧远远不够” 复旦大学教授金光耀谈电视剧《知青》：要把知青与知青运动区分开来
名词解释:知青
即“知识青年”的简称。1955年，毛泽东提出“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的”。之后，全国开始组织农场，鼓励和组织年轻人参加垦荒运动。到1969年，全国开始有组织地将中学毕业生分配到农村去。1977年恢复高考，大多数知青想要回到城市，但未能解决。直到1980年10月1日，中央决定下乡知青可以回城。
《知青》
中国电视剧史上第一部全景式呈现知识青年上山下乡的45集电视连续剧《知青》，目前正在中央电视台综合频道（央视一套）首播，此片由梁晓声编剧、张新建执导、侯鸿亮制片。
 《知青》剧照 据《东方早报》报道，复旦大学历史系教授金光耀是1971年知青，在安徽黄山的农场一直待到1978年。因为这段知青经历，在民国史研究之余，他也从事着知青史研究。在其复旦大学的办公室里，堆着十来捆复印资料，这是他在为《中国新编地方志知识青年上山下乡资料辑录》做准备。 在上海召开的一些知青研讨会，他常常到场。不只是他，还有上海社科院历史研究所研究员金大陆，华东师范大学历史系教授朱政惠，他们都有相似的经历。对于正在中央电视台综合频道（央视一套）热播的45集电视连续剧《知青》，他说看了几集，“这部电视剧并没有揭示知青和这场运动的复杂性和丰富性。”对于知青研究，金光耀表示，目前“还停留在基本的史料阶段”。
知青经验无法笼统描述
东方早报：央视正在播放的电视剧《知青》，你看了没有，觉得怎么样？ 金光耀：我看了几集，我的感觉是，没有这种知青经历的，比如我的学生，肯定没有兴趣去看，我们这辈知青，还是会去看，因为里面有我们的经历和经验在里面。看了后感到，知青这段历史真的要好好花力气去讲，如果只有电视剧《知青》，远远不够，因为这部电视剧并没有揭示知青和这场运动的复杂性和丰富性。有朋友对我说，梁晓声这次写的《知青》跟他最早写的《今晚有暴风雪》的基调不同。在《知青》的片尾曲里又有“无怨无悔”，这是对知青生活的一个评价。每个人的经历不同，感受不同。 1980年代初的知青文学，把知青的苦难一面展示了出来，这是大家要对那段历史进行告别，当时的大环境是对“文革”进行批评。到了1990年代，大家开始怀旧，开始“青春无悔”。到了1990年代经济浪潮席卷一切，消费主义盛行，这批有知青经历的中年人开始怀念当年的苦日子，而且每代人都会对自己的青春有特殊记忆，所以“青春无悔”在一般知青那里非常普遍。 东方早报：你哪一年当的知青？ 金光耀：我当年插队的地方是安徽黄山的农场，从1971年到1978年。因为是农场，所以还是有一份工资的，这也是我跟其他人经验不同的地方。知青分布面太广了，地域性差异肯定很大，其实没办法笼统描述。 在电视剧《知青》里拍了插队陕北的赵曙光，他在剧中有思考和反思，剧中他认为当时整个国家处于病态，这是很令我惊喜的。还有他的弟弟是初中生，跟哥哥的思想有很大落差，这写得很好，因为我也曾有这种感受。我插队时是初中生――新三届，而老三届是高中生，跟他们接触后感到自己思想慢慢被提升了。比如华东师范大学历史系教授朱政惠跟我在一个连队，他家里会常常带书过来。
知青运动要做细致分析
东方早报：上山下乡运动离现在时间不是太久远，留下的资料也非常多，学术界有专门的知青史研究学者吗？ 金光耀：定宜庄和刘小萌（中国社科院的两位知青史专家）一起写的《中国知青史》是一部非常好的著作，这是一部基本史实（性质）的著作，但他们俩的主业是研究清史。严格意义上说，专门以知青史为研究主业的历史学者，还很少。历史研究的过程，一般是先把史实搞清楚，然后做具体分析。在我看来，对于知青史的研究，目前还停留在基本的史料阶段，肯定还要有更多史料挖掘工作，要把知青和社会发展进程连在一起讲，现在这方面的研究还不太够。 我和上海社科院研究员金大陆现在正在编《中国新编地方志知识青年上山下乡资料辑录》，这是基础性的资料工作，各地编了很多地方志，其中有很多关于知青的史料。2000多个地方的方志，很难系统利用。目前在做很基础的工作，先把县以上的方志中知青史料摘录出来。计划共有7卷，资料是知青志愿者帮我们复印摘录的。非常详细，比如某某年，多少知青到某县，有时候人数会精确到个位数。比如，我们都说知青人数1700万，也有说2000万，可是这个数字都是笼统说法，地域分布如何？这个问题还不清楚。那么，这部《中国新编地方志知识青年上山下乡资料辑录》就可以很好地回答这个问题。还有，各地对知青的政策和经济补助如何，都可以从这部书中看到。在这样的基础上再研究知青，就可以看到更多的视角和深度。从这些资料也可以看到，知青成分和经历的复杂性。上海档案馆里有上千卷知青档案，这些都是开放的，但利用率不高。 东方早报：你刚才提到了关于知青研究有那么多的史料，所以这个课题肯定是历史研究的一个宝库。 金光耀：知青共有近2000万人，差不多十年的经历，放在世界历史上，肯定是一个研究的宝库。而且中间牵涉到巨大的迁徙、社会运动等。笼统讲知青运动，一般意义上是可以的，但进一步做研究，肯定要做很多细致分析，比如黑龙江知青跟云南的就不同，上海远郊知青跟偏远地区的也不一样。就算输出地，上海的知青政策跟其他地方又不同，比如上海办过知青的函授大学，出过知青自学丛书等等，这都是可以挖掘的。上海很多知青在安徽、江西，帮助当地办化肥厂，这又是很复杂的事情。
要把知青与运动分离
东方早报：对于上山下乡运动，有人说“无怨无悔”，有人说“蹉跎岁月”等等。为何有如此多的判断？ 金光耀：这里首先要澄清一点，在研究者那里，往往把知青运动和知青本身――或者说这场社会运动和知青本身的经历――混在一起。社会运动和个人经历，实际上有关联，但在做历史研究时应该有所区别。很多说法都是知青亲历者对那段经历的感受，这不是历史学的分析和结论。 东方早报：能给知青研究定基调吗？ 金光耀：对知青研究基调的把握，是比较复杂的。我在考虑这个问题的时候，受到了美国社会对越战态度的影响。去华盛顿可以看到越战纪念碑，每个牺牲的士兵名字都被刻了下来，这是对这些为国捐躯士兵的纪念，但他们对战争本身是否定的、是反思的。他们对个人与战争本身是有所区分的，所以对照我们对知青的态度，我们的反思是不深刻的，更重要的是，在我们这里的讨论，两者纠缠在一起，把知青在这场运动中的经历和这场运动本身混杂在一起。知青你可以说青春无悔，但对那场运动要进行反思。 但我也知道这确实很难做到，就算对学者也是。 对照我们对知青的态度，我们的反思是不深刻的，更重要的是，在我们这里的讨论，两者纠缠在一起，把知青在这场运动中的经历和这场运动本身混杂在一起。知青你可以说青春无悔，但对那场运动要进行反思。
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