 言为心声，书为心画。林散之先生晚年常写“字为心画”。这应该是老人毕生对书法的理解和感悟心得。书法中蕴含着千年不绝如缕的文脉，常常需要后辈来不断地继承。试问如果书法离开了薪火相传的文脉，还谈何“心画”呢？文脉应以深具文心的学者来传承，那么，文心又是指什么？言外之意，弦外之旨，象外之趣，都是以有尽寓无尽。文心诗心是艺术家所独有的想象，迁想妙得，并非简单的重复和照搬。李白听到蜀僧弹琴，即兴赋诗：“蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰，为我一挥手，如听万壑松”。由听琴音联想到万壑松风，这不就是诗人的文心吗？刘方平《夜月》：“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”诗人从一声虫鸣得知了春的消息，使人想到无限春光，在眼前浮现，美妙的诗意与生活，紧密地联系在一起，达到了水乳交融。
文心以有限来传达一种无限的意境，无论是诗文书画，尤其对于书法，倘若疏离了文心，仅仅剩下了一个徒有的躯壳罢了。当书法家在四处游走炫技时，几乎没有不拿一本《书家必携》的，即便随身带了几种相关的小条条，还是难免要抄错几个字的。其实，真具文心者，不只是能会背几首诗，抄几篇古文的。如果能达到吟诗作赋，借以抒怀，该是以书载道的传统风规，观者加以赞扬，也不为虚枉。文心运思，必然要突破某种定式和固有的法则，终究有新的来取代。《列子》刊载九方皋相马的故事，只见秦穆公非难他，伯乐却称赞九方皋说：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。”重视马的神气，忽略马的形体。这才是目击道存，深得其中三昧的通人。对于书法而言，技术当然重要，但不是最终的目标。顾恺之说过：“手挥五弦易，目送归鸿难。”手挥是指技术层面，只要勤于研习定会掌握其要领。但目送归鸿是形而上的感知，是一种神会而不可言说的妙悟，所以说比技术层面要难驾驭得多。
 文心往往是感性的抒发怀抱，书法必然要借助它来阐发寄托，所谓书者散也。王右军说：“岂唯会古通今，亦乃情深调和。”书法的用笔与情感交织在一起，心手双忘，形神统一。书法所抒发的感情是丰富而细腻的。如果没有文心在字的后面来支撑，文脉断绝，内涵苍白，势必将造成一种无病呻吟或表演作秀。
孙过庭《书谱》中说：“写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡怿虚无，太师箴又纵横争折，暨乎兰亭兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。”不同作品表达不同的思想感情，而这种感情是基于发自内心深处的自然流露，书法的精神，既融会于点画之间，又寄寓于点画之外，给人以无限的遐思与启迪。书迹之妙，诸如这些，无不来自文心的滋养。画家李可染的儿子李庚，早年留学日本，书画俱佳。李庚年轻时的一次生日，作为父亲的送他一件生日礼物，却是一本刘勰的《文心雕龙》，看似平常的一本书，却寄托了可染先生对晚辈的期许，笔秃千管，仍不如读万卷书。多一些有文心的书法家，文脉得以源远流长，艺术才有更广阔的前途。
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